To, co si schováváš pro sebe, jsi
již ztratil. To, co dáváš, zůstane tvé navždy.
ST
27/08/2008
21:00
Hrdina týdne - Sungha Jung
Sem tam něco poslouchám při práci
- většinou youtube, páč je to nejrychlejší - a musím říct, že objevem tohoto
týdne je Sungha Jung. Malý jihokorejský kytarista (12), který teda válí. Osobní
profil na myspace taky o lecčems vypovídá - mnoho známých jmen mezi nimi Tommy
Emmanuel, Eric Clapton, Sting, George Winston - věřím, že se jim brzy vyrovná!
Poslechněte si pár písniček:
Rád bych tenhle konflikt
okomentoval, ale nebudu zbytečně plýtvat časem a prndat, jak se děje ve všech
možných diskuzích na zpravodajských serverech celého světa. Proto zveřejňuju jen
některé připomínky, které jsem v minulých pár minutách rozeslal. Kdyby někdo ze
čtenářů měl nápad ozvěte se mi prosím, můj kontakt najdete o úroveň výš. Díky PJ
→ to Člověk v tísni Prosím vás,
kde je možné vypsat petici proti ruskému útoku na Gruzii? Pár lidí mi doporučilo
ať zkusím vás. Pokud chcete pomoci, jak tvrdíte, neměli byste organizovat i
podobné akce tak, aby se lidé mohli jasně vyjádřit a veřejné mínění se
sjednotilo proti agresorovi, který z pozice síly napadá okolní státy? Otázka
pomoci není jen otázkou vybírání peněz a vysílání humanitárních pracovníků!
Děkuji Vám a přeji hodně síly a odhodlání do vaší prospěšné práce.
PJ
→ to iDNES.cz
(rubrika "tip redakci" k článku na téma "Konflikt v Gruzii") Dobrý den,
kde je možné se prosím vás obrátit pokud chce člověk zorganizovat petici proti
ruskému útoku na Gruzii? Organizací Transparency International mi bylo porazeno
ať se obrátím na zastupitelský orgán Gruzie v ČR. Neměla by ale s něčím podobným
přijít spíše nějaká nevládní, nejlépe mezinárodní organizace? Díky za odpověď!
PJ
→ to Vladimer CHIPASHVILI,
Velvyslanectví Gruzie (Malostranské nám. 5/28, 118 00, Praha 1)
Dear excellency,
I would like to express promote to people of your country. I disagree vigorously
with russian attack to your country and have a question: Does the petition exist
as dissent with russian attack? Today I asked about this to Transparency
International organization so they recomend me to ask to you. In my opinion
would by some non-governmental organization for kind of project management, but
which one?
What are some ways I can help you?
Thank you for anwer and wish you and to Georgia better times!
PJ
ST
06/08/2008
02:07
V rámci léčby a klidu na lůžku
(..a u piána) zkouším na youtube odkoukat trochu z jazzového umění - harmonie,
blues, spirituálů a GOSPELu. Ten je taky důvodem mého momentálního
nadšení, vzplanutí a neodolatelné touhy napsat tuhle poznámku, protože jsem
zjistil:
Spousta lidí gospel hraje nebo zpívá,
část z nich to dělá dobře,
a několik černých vyvolených ho i skvěle cítí,
... ale málokomu to věřím tak jako paní Caffie-Austin!
Pocit nespravedlnosti Adam
s Evou určitě mohou mít. Nechali se zlákat a nyní je jim opustit závětří ráje.
Dosud se o ně staral Hospodin a oni mohli žít v blažené nevědomosti. Nyní je jim
postavit se na vlastní nohy. Být odpovědni nejen za sebe, ale i za svět do něhož
byli stvořeni. Úděl vskutku nezáviděníhodný. Úděl, kterému se říká svobodné
bytí, a kterého se mnohý z nás ochotně zbavuje výměnou za nevědomé blažené a
nezodpovědné otroctví tak podobné mýtickému ráji.
Britský vrchní zemský rabín Jonathan Sax ve svých úvahách o svobodě a
náboženství připomíná dialog, který Bůh vedl s Adamem a Evou a ve kterém
postupně svádějí vinu jeden na druhého, nakonec na hada. Oba se vydávají za
oběť, ježe k tomu aby byli obětí je Bůh nestvořil. I příběhu Kaina a Ábela se
Sax dotýká. Opět je na scéně téma odpovědnost.
Kain sice nepopírá svoji vinu, neříká, že nezabil Ábela, odmítá
odpovědnost. „Nejsem strážcem svého bratra,“ říká pánu Bohu. Tedy, jak píše
Jonathan Sax, není odpovědný za jeho bezpečnost a udělal co chtěl udělat. V čem
ale tkvěla podstata problému? Víme, že Bůh Ábelovu oběť přijal, zatímco Kainovu
ne. Proč? Proč se Kain rozzlobil a urazil?
Jonathan Sax píše: Představte si, že někomu nabídnete dárek a jste
odmítnuti. Jak zareagujete? Máte dvě možnosti – můžete se optat, kde jsem udělal
chybu nebo se můžete na dotyčného rozzlobit. Pokud zvolíte první způsob dokážete
tím, že vaší motivací byla upřímná snaha obdarovaného potěšit. Pokud se
rozzlobíte, bude tím zpětně zřejmé, že jste ve skutečnosti mysleli jen na sebe,
a že jste se pokoušeli druhého ovládnout tím, že jste se ho chtěli uvést do
postavení dlužníka. Přesně tak vnímá oběti pohanský svět. Oběť je pokusem, jak
uplatit božstva pokusem zmanipulovat je k vyplnění vlastních přání ať si přejeme
déšť nebo vítězství v bitvě. Je ale zároveň přesný opak toho co si Tóra
představuje pod pojmem zbožnosti. Ta se totiž nezbytně pojí s pokorou před boží
tváří, s úctou ke všemu stvořenému a s respektem k lidskému životu, který je
božím obrazem.
/14:00 - 15:10/
Stručně řečeno - Ábel se
choval jako zbožný ale svobodný člověk, a proto Bůh jeho oběť přijal. Zatím co
Kain s obětí spojoval získání nějaké výhody. Dával tak najevo v sebe nevěří
podobně jako pohané, ale i pámbíčkáři, a že spoléhá na to, že Bůh mu v jeho
strastech ulehčí tím, že jeho problémy za něj vyřeší. Mzdou Bohu měla být
předložená oběť. Jenže biblický Bůh nás nestvořil proto, aby trvale za nás řešil
naše problémy. Ale proto abychom spravovali na vlastní triko a odpovědnost jím
stvořený svět. I to, že jsme potomci Kainovi, kterého Bůh záměrně nenechal za
jeho čin zahubit, je nepochybně v jeho plánu. Neustále v nás totiž probíhá svár
mezi údělem svobodného a zodpovědného člověka a pohodlným fatalistou,
pámbíčkářem či jinou podobou otroctví. Dá se říci, že naše svoboda je trest za
Kainův hřích.
/16:52/
Tím, že Bůh zabránil aby
kdokoli Kaina zahubil, odsoudil ho k údělu, který na sebe dobrovolně vzal jeho
bratr Ábel, a kvůli kterému vlastně z rukou Kainových musel zahynout. Není divu,
že se Kain z toho nijak neradoval, natož aby Bohu mával na rozloučenou. Bůh tak
s konečnou platností člověka oddělil od sebe a zanechal jeho vlastnímu osudu a
jeho vlastním životním rozhodnutím.
Cesta geneze je cestou k odpovědnosti. Vraždící zločinec není Kain, ale
odpovědný a dospělý člověk, který se z těch i oněch důvodů k takovému činu
rozhodne. Trest, který následuje není ani Boží znamení ani Boží oko, které v
básni Victora Huga pronásleduje Kaina až do hrobu. Trest je odpověď lidské
spravedlnosti. Její zavázané oči jsou jednoduchým výrazem odmítnutí pohledu.
Spravedlnost nesmí viníka vidět soudí jen čin. Trest je vždy pozemský. Pozemská
spravedlnost nesoudí a nemůže soudit viníka. Odkládá ho stranou, aby mohla
soudit jen čin. Vzor, který nám biblický Bůh představuje není neomylnost a
jeruzalémská ctnost, ale vyhnání. Člověk pak touží po trestu nejen proto, aby
pochopil svůj vlastní pocit vinny, ale totožně jako touží po svobodě.
